李梅樹紀念館

2018梅樹月系列文稿 【臺灣裝幀藝術始祖】 2018梅樹月系列文稿 【臺灣裝幀藝術始祖】 2018梅樹月系列文稿 【臺灣裝幀藝術始祖】 臺北高校（臺師大前身）學友會創立的《翔風》會刊，自1 926-1945年共發行26期，有16期封面是由鹽月 桃甫繪製設計。《翔風》是以發表文學創作為主的藝文刊物 ，博物學家鹿野忠雄是臺北高校第一屆高校生，在學時期即 在《翔風》發表了多篇山地踏查的探險紀錄。 除了日籍師生發表作品之外，臺籍學生如辜振甫、邱永漢、 王育霖、王育德、黃得時…亦常於《翔風》發表論文、小說 、詩文、遊記等作品。 這次梅樹月也展出了借自臺師大「臺北高校資料室」所收藏 唯一的一冊《翔風》第8號，另有臺北高校尋常科刊物《翠 榕》，還有借自國立臺灣圖書館的《翔風》合訂本原件，及 南天書局提供的復刻版《翔風》。 《生蕃傳說集》內頁插畫 鹽月桃甫│太陽征伐│1923 《生蕃傳說集》封面裝幀設計 鹽月桃甫│排灣圖騰│1923 【臺灣裝幀藝術始祖】 2018梅樹月主題人物之一的「鹽月桃甫」，是近代臺灣美術設計史上，最早從事書刊裝幀設計的畫家之一。 1923年出版的《生蕃傳說集》，迄今仍是研究臺灣原住民神話傳說的重要著作，其封面及內頁的原住民圖騰版畫，是臺灣首度出現的原住民神話傳說題材插畫作品，而這正是出自鹽月之手。 策劃主導《民俗臺灣》編務的民俗學者池田敏雄也因《生蕃傳說集》的亮眼成就，推崇鹽月桃甫是「臺灣裝幀藝術的始祖」。 鹽月桃甫亦是「造書鬼才」西川滿就讀臺北一中時期的老師。西川滿受恩師影響深遠，兩人亦師亦友。西川滿還曾在自傳中提到，與鹽月相遇「為我的領域新添一頁」；鹽月堪稱是造書「祖師爺」！ 而以「蕃人繪畫者」著稱的鹽月桃甫，在臺灣時期的書刊裝幀設計，亦偏好以「原住民」為素材；其表現的形式，則以手繪風格較木刻版畫為多。 由於鹽月經手設計的書刊，有不少是屬於官方或半官方出版的期刊，發行流通管道較受侷限，因此較不為一般民間所收藏。今年梅樹月，李梅樹紀念館特地向國立臺灣圖書館（前身為日治時期「臺灣總督府圖書館」）、師大圖書館「臺北高校資料室」、南天書局發行人魏德文先生、收藏家郭双富先生等...

2018梅樹月系列文稿【白狗番 v.s. 霧社番】 2018梅樹月系列文稿【白狗番 v.s. 霧社番】 2018梅樹月系列文稿【白狗番 v.s. 霧社番】 【白狗番 v.s. 霧社番】 這兩件作品〈橫顏〉與〈霧社〉，都是日治時期活躍臺灣畫壇的日籍畫家鹽月桃甫所繪，並將其贈送給李梅樹，後為李梅樹紀念館長年保存；直至數年前，其中之一的〈霧社〉，才轉由國立臺灣美術館典藏。 兩件作品中，〈橫顏〉畫作背面的畫框上以日文註明為「マシトバオン」（馬細道邦社），與鹽月出品於1930年第四回臺展的〈馬細道邦姑娘們〉為同時期之作品，同屬1930年10月27日「霧社事件」爆發前所繪。馬細道邦社位於今南投仁愛鄉發祥村，屬於泰雅族「白狗番」，與鄰近的「霧社番」是宿敵。 另一件畫題為〈霧社〉的作品，鹽月桃甫在畫作上的署名旁標註創作年代「1934」，為「霧社事件」爆發四年後所繪；這也是鹽月較少見的男性原住民繪畫作品。 而在1932年，「霧社事件」發生後的兩年之後，鹽月桃甫以一幅描繪霧社事件原住民母親在毒瓦斯瀰漫中護衛稚兒的巨作〈母〉，深切表達出人道色彩的反思力量，也成為近代臺灣繪畫史上少見之反映此帝國殖民統治悲劇的重要作品。可惜的是，〈母〉這件鹽月「巨碑式」作品已佚失不存了。 鹽月桃甫曾於1935年秋天受李梅樹之邀，與臺展其他審查員一同來到三峽李梅樹自宅，成為李家的座上賓。或許就是基於此等情誼，鹽月送了兩張畫〈橫顏〉與〈霧社〉給李梅樹。 而鹽月桃甫當年將此二件分屬霧社事件前、後所繪，且互為「敵對番」的油畫作品同時送給李梅樹，究竟有何用意？或是有其特殊意涵？目前尚未可考，有待進一步的研析或解讀。 無論如何，兩件作品已於2018梅樹月展覽中再度「重逢」了！！ 為了今年梅樹月的展覽，李梅樹紀念館透過多方管道接洽，努力邀集仍殘存散逸各角落的鹽月在臺時期作品齊聚一堂，還特地跨海向鹽月家族借了兩件作品來臺展出，總共有15件鹽月桃甫原作，同時在李梅樹紀念館展出，這其中也包括國美館典藏的這件〈霧社〉，在多年之後，終於「回娘家」了！ （文中對於原住民有時使用「番」字，為當時候使用之語意，並無不敬之意。） ※ 2018三峽「梅樹月」：03/17-04/29 ※ 2018三峽「梅樹月」手冊線上版： https://g...

【2018梅樹月展覽預告】炎方風土──百年的穿梭與對話 【2018梅樹月】炎方風土──百年的穿梭與對話 ﹝鹽月桃甫 × 顏水龍 × 李梅樹 × 高俊宏 作品展﹞ 今年梅樹月，李梅樹紀念館以日治時期活躍臺灣畫壇、但戰後卻幾乎遭到歷史遺忘的日籍畫家鹽月桃甫，作為整場展覽的策展源頭。 在日治官辦美展中扮演推手及重要角色的鹽月桃甫，除了積極主張「南國色彩」之外，他以臺灣原住民為題材的繪畫創作，更成為其生命中的重要標記。 鹽月雖身為日本人，但在1930年「霧社事件」爆發後，他以一幅原住民母親在毒瓦斯煙霧瀰漫中護衛稚兒的巨作〈母〉，深切表達出人道色彩的反思力量，也成為近代臺灣繪畫史上少見之反映此帝國殖民統治悲劇的作品。 由於鹽月桃甫在臺時期的重要作品大多已佚失，李梅樹紀念館透過多方管道的接洽，努力邀集仍殘存散逸各角落的作品及文物齊聚一堂，並特地越洋向日本宮崎縣的鹽月後代家族，借了兩件鹽月戰後作品來臺展出。 除了回首鹽月作品之外，也將展覽對象擴及臺籍前輩畫家顏水龍、李梅樹，及當代藝術家高俊宏。 顏水龍是日治時期與原住民繪畫最有淵源的臺籍畫家，也是第一位深入蘭嶼調查及寫生的臺籍畫家；他不論是在日治時期或是戰後，皆持續關懷原住民文化，並創作了為數眾多的相關作品。 1982年5月，被蘭嶼達悟族人視為「惡靈」入侵的核廢料貯存場第一期工程完工，正式展開核廢料的接收作業，顏水龍為達悟人深感不平，因而畫下一系列「反污染」寓意畫；在仍處於黨國戒嚴體制下的年代，他以溫和而堅定的表現手法，聲援長期處於島國邊陲地域的劣勢原住民。 今年梅樹月展覽，將展出顏水龍蘭嶼系列為主的原住民繪畫（包含上述之反污染寓意畫），另有他早年旅法時期作品，及晚期描繪臺灣風土之作。 李梅樹作品，則是展出當年出品於臺、府展之多幅油畫，透過作品本身透露的訊息，試著探索臺灣近代美術在官展引領及時局影響下，臺灣西畫家的作品風格走向。 當代藝術家高俊宏〈大豹：溫帶的邊界〉系列作品，乃是以原居於三峽山區的泰雅族在日治初期爆發的「大豹社事件」（約1900-1907），作為其踏查追索與深入探究的歷史場景。而「大豹社事件」正有如臺灣北部的「霧社事件」，然其事件之規模與慘烈程度更不下於後者，但卻因大豹社的消失而隱沒於歷史當中。 藉由高俊宏作品返回至當年大豹社傳統領域所在地的三峽，...